17. LES DAUPHINS

De haut, on pouvait distinguer une agglomération où s’entassaient des millions d’individus. Les larges avenues étaient bordées de réverbères. Les calèches tirées par des chevaux étaient doublées par les premières voitures à moteur à explosion. Celles-ci produisaient beaucoup de bruit et de fumée, au grand ravissement des enfants qui priaient les automobilistes d’y ajouter le couinement de leur klaxon à poire caoutchoutée.

Les hommes portaient des chapeaux hauts de forme en feutre à base de poil de lapin et brandissaient des cannes aux pommeaux argentés. Certains fumaient des longues cigarettes ou des cigares, en signe de distinction. Leurs épouses étaient vêtues de longues robes bouffantes qui dissimulaient des corsets en fanons de baleine pour leur remonter la poitrine. De longues aiguilles maintenaient leurs coiffes sur leurs chevelures. Dans les quartiers pauvres les prostituées hélaient les passants alors que les enfants qui n’étaient pas assez estropiés pour être mendiants tentaient de voler les montres à gousset et les portefeuilles des passants.

Les usines construites le plus souvent en plein centre-ville lâchaient des nuages noirs de fumée nauséabonde et libéraient des hordes d’ouvriers en tenue grise qui circulaient à vélo pour rejoindre les quartiers-dortoirs. Parfois dans le ciel on pouvait voir des dirigeables gonflés d’hélium qui transportaient lentement des voyageurs au-dessus des nuages avec, à l’arrière, de grandes hélices brassant mollement l’air.

Au milieu de la foule qui se pressait dans les quartiers d’affaires, un jeune homme déambulait, la barbe et le cheveu longs, l’air préoccupé.

Il était issu d’une famille d’hommes-dauphins qui avaient beaucoup voyagé, fuyant les persécutions contre leur peuple. Il était pauvre et s’était installé dans la capitale des hommes-requins, ville en plein essor, où il vivait dans une chambre mansardée, au fond d’un quartier ouvrier. Son plaisir était de lire les ouvrages sur l’histoire, l’économie, et tout spécialement sur les utopies.

À 21 ans il était déjà journaliste.

Il pouvait ainsi interviewer tous les grands penseurs de son époque et finit par développer ses propres théories qu’il notait dans un journal personnel. Il définit l’homme comme un être agissant et non plus comme un être pensant, et devant, en tant que tel, être jugé sur ses actes et non sur ses idées.

Ayant accédé au statut de grand reporter, il voyageait, observait, portait un intérêt particulier au monde du travail en pleine restructuration.

Il rédigea alors un grand ouvrage qu’il baptisa simplement L’Utopie.

Selon lui, la religion et l’État étaient des activités ne servant qu’à enrichir des fainéants non productifs et l’homme n’avait besoin ni de prêtres ni de politiciens.

Ayant observé que la vie en usine générait automatiquement une opposition entre exploiteurs et exploités, il proposa un nouvel angle de vision de l’histoire. Celle-ci évoluait selon lui par la lutte incessante des exploiteurs et des exploités. Le tout devait aboutir un jour à la disparition de ce clivage pour qu’il n’y ait plus sur Terre qu’une masse de gens égaux en droits, en richesse et en pouvoir.

Après la dictature des rois, puis la dictature des exploiteurs, il prévoyait la dictature des exploités pour finalement parvenir à un apaisement planétaire qu’il nomma la Stabilité finale.

Après un démarrage timide, son livre L’Utopie finit par connaître un succès auprès des classes étudiantes et intellectuelles, milieux émergents dans les capitales modernes. Des groupes se constituèrent pour commenter sa vision de l’histoire, puis des mouvements politiques se revendiquèrent de sa pensée jusqu’à ce qu’apparaisse un parti égalitaire, qui annonça qu’un jour plus personne ne posséderait plus que son voisin. Le mouvement utopiste était lancé.

Après les intellectuels et les étudiants, ce furent les syndicats ouvriers qui se revendiquèrent de sa pensée, probablement parce qu’ils espéraient le passage à la phase « dictature des exploités » après la phase des « règnes des exploiteurs ». Le fait que l’Utopiste ne se soit pas revendiqué comme penseur dauphinien permit à tout le monde d’adhérer à sa vision du futur.

À quelques kilomètres à peine de la chambre de l’Utopiste, dans la même capitale des requins, mais dans le quartier des étudiants, un autre jeune homme, dont les parents étaient issus eux aussi du peuple dauphin, développait un projet personnel, cette fois dans le domaine de la physique.

Enfant, puis jeune homme solitaire, ses professeurs le jugeaient médiocre car il mettait du temps à réagir, semblant en permanence plongé dans des rêveries personnelles. Étant néanmoins parvenu à franchir toutes les étapes de l’éducation secondaire, il avait accédé finalement à l’une des facultés de physique les plus prestigieuses du pays. Il rendit alors publique une théorie conçue à partir de ses intuitions propres : il existait un lien entre l’énergie, la matière et la vitesse. Avec vitesse et énergie, il était possible de fabriquer de la matière. Avec matière et vitesse, il était possible de fabriquer de l’énergie. Avec énergie et matière, il était possible de fabriquer de la vitesse. Cette loi, il la définit comme « La Loi du Lien » puisque, selon elle, « tout est lié ». On lui attacha du coup le nom de « Liéniste ».

Il arborait une grosse moustache fournie et des petits yeux rieurs. Il blaguait souvent, et si ses diplômes n’avaient attesté de son intelligence, on aurait probablement pris sa théorie pour un de ses canulars.

Ce rapport entre les trois éléments majeurs de la physique révolutionnait la science car il sous-entendait un lien entre tout ce qui existe.

Sa théorie généra un courant de pensée dans le petit milieu des sciences. D’autres savants commencèrent à réfléchir et à fabriquer une nouvelle forme d’énergie susceptible de remplacer le pétrole à partir de cette vision. Un centre de physique fut créé où des savants, en disposant de la matière dans une machine qui la faisait tourner très vite, obtinrent une énergie surpuissante. L’énergie liéniste.

Toujours au pays des hommes-requins, mais dans les quartiers aisés cette fois, un troisième jeune homme développait une vision originale. Il était lui aussi issu d’une famille d’hommes-dauphins ayant fui les persécutions. Son domaine était la médecine. Il portait une barbe bien coupée, des petites lunettes rondes et fumait avec un long porte-cigarettes en ivoire qui lui donnait une allure de dandy.

Lui non plus n’était pas religieux. Lui aussi cherchait à changer les mentalités des gens de son époque. En tant que médecin il se passionnait pour les maladies mentales, et notamment celles que les livres de l’époque regroupaient sous l’appellation de « mélancolie ».

Après avoir écrit une thèse sur les effets des drogues et une autre sur l’hypnose, il fit un rêve qui lui sembla apporter une clef à la compréhension de l’esprit humain. Cette clef était que précisément les rêves étaient des messages de l’inconscient. Et qu’en décryptant ces rêves on pouvait retrouver l’événement déclencheur de la mélancolie.

Il rédigea un livre où il expliqua sa théorie sur les rêves : Derrière le masque.

Poursuivant son enquête sur les mécanismes profonds du comportement de ses semblables, il s’intéressa aux communautés primitives et aux communautés animales jusqu’à trouver une nouvelle clef dans la sexualité. Pour lui l’action des hormones de reproduction était la motivation principale de la plupart des actes. Il écrivit donc son deuxième livre : Sexe et pulsion de vie.

Poussant encore plus loin son étude, il annonça que la plupart des comportements sexuels des individus étaient liés à leur prime enfance et aux premiers gestes que leur avaient prodigués leurs parents.

Après son opuscule sur les rêves, puis sur la sexualité, il en écrivit donc un troisième sur l’enfance traumatisée par les parents : L’Empreinte.

Il proposa enfin une méthode médicale de soins à partir de l’analyse du passé des individus afin de dénouer les traumatismes liés à l’enfance qui poussaient selon lui à reproduire des schémas d’échec.

Sa méthode fut testée et obtint de nombreuses guérisons de cas de mélancolie jusque-là considérés comme incurables. Des personnes enfermées en asile psychiatrique, aux comportements obsessionnels, parvinrent à surmonter leur handicap et à s’exprimer, à communiquer et à avoir bientôt une activité créatrice.

Ce fut un petit bouleversement dans le monde médical. Jusque-là on ne soignait la mélancolie qu’avec des somnifères et des antidouleurs. Quand ce n’était pas des électrochocs ou l’enfermement en cellule capitonnée.

Il fut surnommé l’« Analyste ».

En quelques années sa réputation s’étendit à tout le pays requin et même aux pays voisins. Les chefs d’État envoyaient leurs femmes ou leurs enfants se faire soigner de leurs obsessions ou de leurs crises de mélancolie.

Des suicidaires retrouvèrent goût à la vie.

L’Analyste, poussé par un groupe d’admirateurs, évoquait carrément un monde futur où chacun, délivré des traumatismes de son passé, vivrait une sexualité épanouie et ne ferait plus subir aux autres ses douleurs d’enfance.

Le mouvement révolutionnaire de l’Utopiste, du Liéniste et de l’Analyste bouleversa le monde intellectuel requin puis mondial de l’époque. Dans la plupart des capitales des chercheurs passionnés poursuivaient, entretenaient, diffusaient ces pensées innovantes et leur trouvaient des applications et des prolongements.

C’était comme trois traînées d’essence qui prenaient feu et transmettaient l’incendie. En parallèle, d’autres chercheurs, issus des communautés survivantes d’hommes-dauphins, lançaient eux aussi des idées pour changer le monde. L’un d’entre eux, baptisé le « Respectueux », inventa les « Droits de l’homme », qui reprenaient le concept des Commandements et permettaient à tout être humain de ne pas être tué, violé, torturé ou humilié.

Un autre, baptisé le « Légitimiste », lança le projet de faire revenir tous les hommes-dauphins sur la Terre de leurs ancêtres, occupée par les peuples voisins. Même si la capitale des hommes-dauphins n’était plus sous leur administration il y demeurait toujours une communauté vivace des gardiens du message ancien. Le Légitimiste organisa dès lors un grand mouvement qu’il nomma « le retour des poissons sur leur lieu d’origine ».

Pour ne pas créer de tensions avec les peuples envahisseurs qui occupaient leur Terre ancestrale, les hommes-dauphins commencèrent par s’implanter dans des zones considérées comme insalubres. Ils retroussèrent leurs manches, asséchèrent les marécages, construisirent des systèmes d’irrigation pour reconquérir des terrains désertiques. Les conditions de vie de ces pionniers étaient très rudes mais ils vivaient dans le rêve du retour sur la Terre de leurs ancêtres.

Il se créa même des villages qui, dans l’esprit de l’Utopiste, fonctionnaient en mode égalitaire, sans exploiteurs ni exploités, sans religion et sans chefs. Dans ces villages à références utopistes entretenus par les pionniers dauphins, il n’y avait pas d’argent, pas de police, pas de propriété. Tout appartenait à tous. Les bénéfices issus de l’activité agricole ou industrielle appartenaient à la collectivité et chacun recevait en fonction de ses besoins et non en fonction de son mérite.

Ces communautés « utopistes égalitaires » attiraient beaucoup de jeunes hommes-dauphins qui voyaient dans ces projets une nouvelle manière d’assumer leur identité. Ils se remettaient à parler la langue ancestrale, ils redécouvraient l’histoire de leurs parents, ils puisaient dans la sagesse ancienne de nouvelles valeurs pour vivre dans la modernité. Au sein de ces villages les fêtes étaient quotidiennes, les mœurs très libres. Bientôt beaucoup de jeunes issus de peuples autres que les dauphins vinrent les rejoindre pour partager leurs rêves, et faire la fête. Le soir, au coin du feu, dans les villages de pionniers en terre dauphin, après les travaux épuisants, tous parlaient de désarmement mondial, d’écologie, d’amour libre, de la disparition de l’argent, de nouvelles manières d’éduquer les enfants sans violence. Ils avaient l’impression que cette vision nouvelle deviendrait contagieuse et qu’un jour le monde entier serait naturellement amené à vivre comme eux. Alors l’humanité ne serait plus qu’une grande communauté hippie égalitaire où tout le monde ferait la fête.